DI FEDERICO RAMPINI. Saluto di massa al sole, a Times Square: così Manhattan ieri ha celebrato il solstizio d’estate, ovvero la giornata in cui il sole irradia più a lungo (nell’emisfero nord, ovviamente, e anche qui dipende un po’ dalle latitudini). Un inno d’amore allo yoga, o una conferma della sua americanizzazione? Times Square è la piazza più simbolica del consumismo made in Usa (vedi le dimensioni dei pannelli pubblicitari), ma col sindaco Bloomberg è diventata anche la bandiera del “riprendiamoci la città” grazie alla trasformazione in isola pedonale.

Articolo originale

Secondo uno studio pubblicato sul Journal of Neuroscience, lo zen ha un effetto analgesico. Durante l’esercizio della concentrazione “positiva”, nel cervello si accendono alcune aree e se ne spengono delle altre in un’azione “combinata” che riduce la sofferenza anche del 40%

di ADELE SARNO

ROMA – Altro che analgesici: quando il dolore è troppo forte basta un’ora di meditazione.

La capacità di concentrare la propria mente e liberarla dai pensieri negativi, infatti, avrebbe il potere di ridurre l’intensità del dolore fino al 40%. Non solo, abbasserebbe del 57% anche quella sensazione spiacevole che segue la sofferenza.

Queste “certezze” sono il punto d’arrivo di uno studio, pubblicato sul Journal of Neuroscience, secondo il quale lo zen batte i farmaci perché è in grado di influenzare l’attività delle aree cerebrali che controllano lo stimolo doloroso, regolandone il grado di intensità. In altre parole, dicono i ricercatori del Wake Forest Baptist Medical Center di Winston-Salem (Usa), la meditazione ha il potere di “assopire” la corteccia somatosensoriale e di “svegliare” il cingolo anteriore, l’insula anteriore e la corteccia fronto-orbitale.

Questa azione “combinata” sulle aree che governano la percezione del dolore ha un potere analgesico…

“L’effetto che abbiamo riscontrato è sorprendente – spiega Fadel Zeidan, autore dello studio – basti pensare che la morfina o altri antidolorifici riducono in media il dolore del 25%”. Per testare gli effetti postivi della meditazione sul dolore, il team ha coinvolto 15 volontari. Tutti erano novizi dello zen. Per questo il campione è stato invitato a partecipare a un corso intensivo di una paricolare forma di meditazione, chiamata ‘mindfullness’. Ogni lezione di “attenzione focalizzata” durava 20 minuti, durante gli incontri ai partecipanti si chiedeva di concentrare la mente sul respiro, di mandare via pensieri intrusivi ed emozioni negative.

Contemporaneamente gli studiosi, con un’apposita apparecchiatura sistemata sotto la gamba destra dei soggetti, generavano per cinque minuti un calore dolorifico, raggiungendo una temperatura di 49 gradi centigradi. Prima e dopo le lezioni, i ricercatori fotografavano ciò che accadeva nel cervello dei partecipanti grazie a una speciale risonanza magnetica, chiamata Arterial spin labelling. Questa particolare tecnica è in grado di rilevare, attraverso la mappatura del flusso sanguigno, l’intensita del dolore. Così registravano le reazioni dei partecipanti al dolore sia durante l’esercitazione sia mentre erano a riposo. E’ emerso che la meditazione spegne il dolore riducendolo del 40%, con delle punte del 93% in alcuni volontari.

A livello cerebrale le scansioni hanno messo in evidenza una riduzione significativa dell’attività della corteccia somato-sensoriale, un’area fortemente coinvolta nella genesi della sensazione di dolore. Contemporaneamente si iperattivavano anche altre zone: il cingolo anteriore, l’insula anteriore e la corteccia fronto-orbitale. “Queste regioni cerebrali – dicono i ricercatori – plasmano il modo in cui il cervello costruisce l’esperienza del dolore a partire dai segnali nervosi provenienti dal corpo”. Una delle ragioni per cui la meditazione può essere stata così efficace nel bloccare il dolore è che non agisce su una singola regione del cervello, ma a più livelli.

“Questo studio – dice Fadel Zeidan – mostra che la meditazione produce effetti realmente positivi sul cervello. E che quindi potrebbe garantire il controllo del dolore senza l’utilizzo di farmaci”.

una falce di luna

La traduzione letterale è la seguente: la dimora della propria energia. 

Questo vortice dell’energia con la radice nella zona degli organi genitali è la sede dell’inconscio, degli archetipi e delle memorie ancestrali.

Nella pratica dello yoga questo chakra viene armonizzato. Per informazioni sulla filosofia e sui corsi di yoga: pmaltoni@libero.it

La radice che ci supporta

Il suo yantra è un quadrato giallo in cui campeggia un lingam con un serpente d’oro attorcigliato intorno tre volte e mezza.  Il serpente simboleggia kundalini che blocca il canale susumna e impedisce all’energia di salire e arrivare, dopo aver attivato tutti i chakra, all’ultimo chakra, Sahasrara, e di illuminare la mente di conoscenza totale e trascendentale -

informazioni sui corsi: pmaltoni@libero.it

Il corso di Yoga 2009 si svolgerà tutti i mercoledì e i venerdì alle ore 21.00 a partire da oggi 22 Settembre 2009 presso la Palestra Body Project – Piazza della Repubblica, 3 Cattolica (RN)

Per informazioni e iscrizioni contattare Paolo Maltoni (pmaltoni@libero.it) – cell. 335 6751550

Il supremo dimora in noi. E’ la coscienza che costituisce il sostrato della coscienza volgare individualizzata della vita quotidiana; noi siamo per lo più inconsapevoli della presenza del Sé in noi, perché la nostra coscienza è fuorviata da oggetti che ci piacciono o dispiacciono. Sottomettiamo i nostri desideri, le nostre brame meschine, asteniamoci dal mettere in opera la nostra volontà egoistica…diventando strumenti dell’opera del Sé universale. I nostri impulsi sono sotto controllo e il nostro sé personale offre se stesso al Sé universale; quest’ultimo è nostra guida e maestro. Ciascuno di noi è libero di elevarsi o di cadere in basso.

Commento di Sarvepalli Radhakrishnan alla Bhagavad Gita

i chakra

Nello Hevajra Tantra, il Buddha (Bhagavan) proclama che senza un corpo perfettamente sano non si può conoscere la beatitudine, poiché – Il Buddha stesso si cela nel corpo.

Il Buddha decide di mostrarsi in tutto lo splendore e potenza per poter elargire agli uomini ed agli dèi l’insegnamento nella sua interezza.

E così entra in meditazione profonda mentre gli amici vengono avvolti da fiori fragranti e profumi divini. In quel momento dal punto centrale tra le sopracciglia del Buddha scaturisce un raggio luminoso di potenza tale da illuminare l’infinità delle terre buddhiche dove gioia e amore sono le uniche regole di comportamento.

E allora tutto viene visto e tutto viene conosciuto.

“e coloro che hanno detto anche una sola volta: – onore al Buddha- pur con menti distratte, tutti costoro hanno ottenuto l’eccelso risveglio.”

Il corso di Yoga 2008 si svolgerà tutti i venerdì alle ore 21.00 a partire da Novembre 2008 presso la Palestra Body Project – Piazza della Repubblica, 3 Cattolica (RN)

Per informazioni e iscrizioni contattare Paolo Maltoni - cell. 335 6751550

A Patanjali, il massimo studioso del Raja Yoga, si deve la codifica e la compilazione sistematica, dell’arte e della scienza dello Yoga. Nello Yoga Sutra, testo di cui riportiamo il libro primo, illustra in sintesi il cammino Yoga per la Realizzazione del Sé. Per leggere il testo cliccate su “leggi tutto”.

Libro primo: dell’assorbimento meditativo

1. Adesso l’insegnamento dello yoga.

2. Lo yoga è la padronanza delle funzioni mentali (pensiero, ragione, ego).

3. Allora il veggente riposa in se stesso.

4. Altrimenti assume la stessa forma delle funzioni mentali.

5. Le funzioni mentali sono di cinque tipi e si distinguono in penose e non penose.

6. Mezzi di retta conoscenza, false concezioni, costruzioni mentali, sonno e memoria.

7. I mezzi di retta conoscenza sono: la cognizione diretta, l’inferenza, e la rivelazione.

8. La falsa concezione è una conoscenza erronea non fondata sull’essere di quello (oggetto che determina tale concezione).

9. La costruzione mentale non è fondata su un oggetto esistente e discende da una conoscenza meramente verbale.

10. Il sonno è una funzione mentale fondata sulla causa dell’assenza (delle funzioni proprie alla veglia o ai sogni).

11. La memoria consiste nel trattenere gli oggetti di cui si è avuta esperienza.

12. Dall’esercizio e dal distacco la padronanza di queste.

13. Di questi due l’esercizio non è che lo sforzo tendente alla stasi.

14. Questo esercizio diviene stabile allorché sia coltivato per lungo tempo, ininterottamente e con profonda attenzione.

15. Quando uno è libero da cose viste o rivelate, allora consegue il distacco (inferiore) chiamato dominio.

16. Tale distacco diviene superiore allorché vi è distacco, da parte della consapevolezza del principio cosciente eterno dagli elementi costitutivi.

17. L’assorbimento meditativo diviene conscio configurandosi nei seguenti stadi: argomentazione, deliberazione, beatitudine e coscienza del sé.

18. L’altro tipo di assorbimento meditativo è quello in cui gli impulsi dell’azione sono tutto ciò che rimane ed è preseduto dall’esercizio che provoca la padronanza (delle funzioni mentali).

19. La naturale è propria dei disincarnati e degli esseri che vengono riassorbiti dalla natura.

20. Propria degli altri è quella realizzata attraverso la fede, l’energia, la memoria, il raccoglimento e la conoscenza.

21. E’ vicino per quelli di forte intensità.

22. Dal momento poi che a sua volta la forte intensità può essere leggera, media o violenta si darà un assorbimento meditativo differenziato.

23. O (si ottiene l’assorbimento meditativo) grazie alla devozione al maestro.

24. Il maestro è un principio cosciente eterno particolare non contaminato dalle afflizioni, dalle azioni, dalle maturazioni e dai depositi latenti.

25. Qui è presente il grado più alto del seme dell’onniscienza.

26. E’ altresì il maestro dei primi, esente com’è dalla limitazione temporale.

27. Il termine che lo esprime è la sacra sillaba OM.

28. La ripetizione di questo e la meditazione sul suo significato.

29. Quindi sopraggiunge la conoscenza della coscienzae la rimozione degli ostacoli.

30. Gli ostacoli rappresentano i fattori di distrazione della mente e sono: malattia, apatia, dubbio, negligenza, indolenza, intemperanza, concezione erronea, inettitudine a raggiungere lo stato (di assorbimento meditativo), instabilità.

31. Accompagnano i fattori di distrazione il dolore, la disperazione, il tremore del corpo, l’inspirazione e l’espirazione.

32. Allo scopo di eliminarli l’esercizio operi sopra una unica entità.

33. La purezza mentale si ottiene concependo amicizia, compassione, gioia e indifferenza rispettivamente verso coloro che sono soggetti a felicità, dolore, merito e demerito.

34. Oppure mediante l’emissione e l’arresto del respiro.

35. Oppure al sorgere di una funzione collegata a un oggetto dei sensi (es. suoni non ordinari).

36. Oppure sperimentando una funzione serena e luminosa.

37. Oppure qualora la mente si ponga come oggetto i liberati dall’attaccamento.

38. Oppure avendo come supporto la conoscenza che è propria del sogno o del sonno.

39. O, infine, in forza della meditazione prediletta.

40. La padronanza di costui si estende dal minimo atomo alla grandezza massima.

41. Per quella mente, simile a una gemma preziosa, le cui funzioni siano state padroneggiate, sorge, nei riguardi del soggetto conoscente, della percezione e del percepibile, lo stato d’identità che a questi si applica e da questi è come colorato.

42. Di questi stati d’identità, l’identità che chiamiamo argomentativo si presenta commisto a costruzioni mentali inerenti alla parola, all’oggetto e all’dea.

43. Quando la memoria è depurata, lo stato d’intensità è come privo della propria natura (soggettiva) e si manifesta unicamente come l’oggetto (meditato): si chiama allora non argomentativo.

44. Con ciò, anche gli stati deliberativo e non deliberativo, ai quali sono connaturali oggetti sottili, risultano spiegati.

45. L’oggetto sottile ha come ultimo stadio l’indissolubile.

46. Questi stati d’identità rappresentano l’assorbimento meditativo con seme.

47. Alla purezza dello stato non deliberativo consegue la luce spirituale.

48. A questo punto la coscienza diviene apportatrice di verità e del giusto.

49. La conoscenza fondata sull’inferenza o sulla rivelazione è diversa dalla conoscenza diretta che si ottiene negli stati non ordinari della coscienza, perché è confinata a un oggetto particolare.

50. Gli impulsi dell’azione da essa generati sono d’impedimento agli altri impulsi dell’azione.

51. Allorché anche questi impulsi dell’azione sono dominati, tutto sarà padroneggiato: e perciò viene il momento dell’assorbimento meditativo senza seme.

Traduzione di Paolo Maltoni